Камолиддин Рабиммов: Враждебное пространство для Ислама
Власти Узбекистана продолжают следовать генеральному курсу по борьбе с уровнем религиозности населения, и тем самым, наращивают жесткий контроль над Исламом и мусульманами в стране.
В течение последних недель СМИ распространили многочисленные, с первого взгляда, противоречивые сообщения о ситуации вокруг Ислама и мусульман в Узбекистане.
Сообщалось, что власти в устном порядке запретили сотрудникам госучреждений проводить «ифтар» (разговение, вечернийприём пищиво время месяцаРамазан, проводится послевечерней молитвыпо местному времени) в массовом порядке. Также СМИ сообщили, что тот, кто ослушается этих указаний и всё равно пойдёт и тем более организует коллективный ифтар – будет сурово наказан.
Многочисленные сообщения о запрете властями проведения коллективного ифтара сопровождались с информациями об организации того самого ифтара Гульнарой Каримовой – старшей дочерью президента Ислама Каримова. Стало достоверно известно, что Гульнара Каримова в нескольких крупных городах страны организовала ифтар с привлечением помощи местных администраций, активов махалли и официальных религиозных деятелей.
Данные сообщения должны быть проверены на достоверность. Также необходимо проанализировать эту ситуацию с точки зрения прав человека, законодательства Узбекистана и для того, чтобы понять намерения властей. Общеизвестно, что Узбекистан является одним из тех стран мира, где с одной стороны подавляющее большинство населения исповедует Ислам (более 90% населения — мусульмане), с другой стороны, власти страны жёстко борются с уровнем религиозности населения.
Узбекистан является лидером списка стран, которые «борются с религиозным экстремизмом и терроризмом» в мусульманском мире, где в толкованиях властей экстремизм и терроризм напрямую связан и приравнен с высоким уровнем религиозности последователей Ислама.
В современной истории Узбекистана не было и месяца, чтобы бы власти не арестовали группу верующих с разными предлогами, не было месяца или даже недели, когда из тюрем страны не выдавали трупы осужденных по религиозно-политическим мотивам. Только в одном Узбекистане заключённые по религиозно-политическим мотивам количественно и качественно превалируют и подавляют всех политзаключённых стран СНГ вместе взятых (в Узбекистане общее количество заключённых по религиозно-политическим мотивам составляет около десяти-пятнадцати тысячи человек).
В Узбекистане на законодательном уровне запрещены и объявлены вне закона первостепенные религиозные потребности мусульман (религиозные одевания, отращивание бороды, публичное чтение Азана (в Исламе призыв к обязательной молитве) в мечетях и т.п.
Устный запрет на коллективный ифтар полностью соответствует генеральной линии властей Узбекистана по нескольким причинам.
Во-первых, данное распоряжение является логическим продолжением по снижению уровня религиозности населения, где задача ставится на максимальное снижение взаимодействия общества в рамках религиозных мотивов.
Во-вторых, этот указ также раскрывает страхи властей от проведения коллективных мероприятий. В последние несколько лет власти Узбекистана феноменально боятся большого скопления людей в большие коллективы. Власти одержимы параноидным страхом, что бесконтрольное скопление людей неожиданно может влиться в непредсказуемые социальные бунты, революции, и т.п.
Тогда возникает вопрос — почему Гульнаре Каримовой позволяется проводить ифтары? Ответ этого вопроса заключается в сложной политике властей Узбекистана вокруг религиозного фактора. Власти понимают, что для эффективного контроля и снижения уровня религиозности населения они должны быть составной частью религиозного фактора и проводить политику для утверждения «мы не против религии, мы против радикалов, экстремистов и террористов».
Такая политика позволяет эффективно использовать религию для подавления самих мусульман и превращения религиозных институтов и подконтрольных/лояльных религиозных деятелей в «фабрики по производству легитимности для властей» с использованием религиозных терминологий.
Тем самым, проводя ифтары, Гульнара Каримова выполняет сразу несколько задач, необходимых властям.
Во-первых, ифтары, организуемые Каримовой полностью подконтрольны властям, и тем самым, тут нет места для излишних опасений. В подобных мероприятиях, склонности прихожан будут наращиваться не независимо от властей, а наоборот в их пользу.
Во-вторых, подобные мероприятия станут отличным примером того, что «на самом деле власти глубоко заботятся о верующих», став опровержением или компенсацией на массовые и систематические репрессии независимых/неподконтрольных мусульман.
В-третьих, ифтары под руководством Гульнары Каримовой способствуют наращиванию легитимности семьи Каримовых, создавая благоприятную почву в общественном мнении для грандиозных проектов по передачи власти.
Можно сделать вывод, что между устным запретом ифтара и коллективными ифтарами, организуемыми лично Гульнарой Каримовой нет противоречий. И это подтверждает основное правило авторитарного режима в Узбекистане: всё всем запрещено, кроме того, что делается под руководством самой власти и особенно членов семьи Каримовых.
С точки зрения прав человека запрет на проведение коллективного ифтара полностью нарушает принципы и статьи Конституции и законов Узбекистана. Законодательство, разработанное узбекскими властями, отличается своим дискриминационным и враждебным характером по отношению к верующим, институтам и явлениям. Однако даже в рамках этого законодательства нет места запрета таким религиозным потребностям, как ифтар.
Ифтар – это призыв Ислама, необходимый для выполнения одного из столпов этой религии – поста в священный месяц Рамазан. Запрещая проводить коллективные ифтары, власти напрямую и грубо нарушают фундаментальные права мусульман. Это означает, что нарушая Конституцию и законы страны, власти совершают преступление, предусматривающее наказание.
Запрещая проводить коллективные ифтары после работы, власти нарушают сразу несколько пунктов законов о правах человека. Это нарушение религиозного права верующих свободно проводить религиозные мероприятия. Это нарушение права на свободные объединения. Также — это грубое нарушение трудового кодекса республики Узбекистан. Власти Узбекистана не имеют права вмешиваться на досуг граждан после работы, поскольку это выходит за пределы трудового соглашения.
Относительно правовых сторон мероприятий, организуемых Гульнарой Каримовой, тоже возникают многочисленные вопросы.
Во-первых, на каком правовом основании Гульнара Каримова проводит затратные мероприятия, проведение которых физическим и юридическим лицам в Узбекистане не позволено? Если Гульнара Каримова выступает в качестве частного лица, то она должна обнародовать источники финансирования с подробными деталями, чтобы у общественности не остались никаких сомнений и вопросов. Это обстоятельство должно сопровождаться с правовым объяснением того, почему Каримовой удаётся проводить мероприятия, которые, в тридцатимиллионном Узбекистане другим провести никак не удаётся.
Во-вторых, если Гульнара Каримова выступает в качестве должностного лица от имени государства или в качестве юридического лица, то она должна обнародовать правовые основания такого статуса, показать сметы бюджета с источниками финансирования. При этом она будет оставаться обязанной объяснить правовые причины того, почему именно она организовывает многочисленные мероприятия, как например, коллективный ифтар, тогда как другие юридические или государственные лица не обладают такой возможностью.
Эти вопросы очень серьёзные и их игнорирование в данное время будет только усиливать историческое значимость этих вопросов.
В стратегическом плане Узбекистан решил удерживать светскость политической системы исключительно репрессивными, кровавыми мерами. Однако — это очевидно фатальный и рискованный путь, который гарантированно парализует, как демократию, так и дискредитирует светский модель функционирования правительства. Если бы не глобализм, то такая политика могла бы существовать долговечно. Однако, когда все без исключения общества в нашей планете постепенно насыщаются глобализмом, политика удержания власти через насилие и кровь – феномен очень кратковременный и максимально рискованный.
Узбекское общество, несмотря ни на что, продолжает насыщаться глобализмом. И придёт час, когда пропорция влияний глобализма превысит над страхом перед властями. А пока, смотря на бурные изменения в окружающем мире, власти Узбекистана сделали совершенно противоположный вывод: для того, чтобы не допустить изменений, необходимо контролировать каждого везде и постоянно, и только тогда ни у кого не будет никакого шанса.
«Совершенная диктатура», жёстко, в корни уничтожающая всякий элемент несогласия, обречена на удерживание планки насилия так высоко, и постоянно поднимать её, чтобы пропорционально отражать давление глобализма. Вместе с тем, данная «совершенная диктатура» будет находиться в критическом противоречии между насильственным удержанием власти и потребностью проведения дозированных реформ для стабилизации ситуации, составной частью которой являются некоторые свободы.
Стратегическая ошибка и проблема для режима в Узбекистане то, что в качестве центрального врага государства Исламом Каримовым был выбран Ислам и независимые мусульмане – самая многочисленная, устойчивая, усиливающаяся и фундаментальная идентичность в стране и во всём окружающем мире. Узбекские власти не поняли, что в условиях глобализации подавляя фундаментальные идентичности общества, проводить устойчивую модернизацию и реформы -невозможно.
Камолиддин РАББИМОВ
Политолог, Франция
Добавить комментарий